夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下(xià)事(shì)被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人享受同样(yàn颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗n style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>颗粒状藕粉是假的吗，十块钱一罐的藕粉能吃吗g)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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