恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zh最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思ī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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